2014年7月27日 星期日

從曾祖父 洪以南訃聞公祭發起人名單看交友


 曾祖以南 

 inancallig1

 

 20130513_172938

 

 林茂生  書寫  Lin-Mao-Sern1

 1916

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訃聞公祭發起人

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Hong-I-Nan  last

名單人物以後逐一補上生平與行誼,歡迎大家提供資料。

 明治39年辨務署參事 四十年台北廳參事 大正三年九月 選任淡水區長

2014年7月26日 星期六

後藤新平魔咒"貪財、怕死、愛作官"與知名台灣大家族

後藤新平「治台三策」,第一「臺灣人貪財愛錢,可用利益誘惑」;第二 「臺灣人貪生怕死,得用高壓手段威脅」;第三 「臺灣人非常愛面子,可用虛名攏絡。」這種說法衍生為評斷台灣人民性的知名論點,即:貪財、怕死、愛作官。 
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後藤新平這幾年被吹捧厲害,我想背後有其政治原因。
建設台灣的事實,也不應該否定的。
但是針貶人物已錢財,建設,實業,為唯一原則,這是我認為不對的事 。
有錢能使鬼推磨,未免太看輕自己所存在的社會的多數人道德觀。
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"日本統治時期,真正影響台灣最深遠的其實是教育與社會公德心,以及法治與民主。

這是228的導因。 一味強調商人與政商勾結,美化激發台灣農民運動的這些家族,是愚蠢的作為。當成揶揄的書也就罷了。"

1945年以後的台灣,經過五十五年,到了2000年,出現了一本書"台灣五大家族"司馬嘯青。

然後又出現
陳柔縉著作總統的親戚,台灣權貴家族。
 中研院社會所助研究員李宗榮,花了2年時間,以資深新聞工作者、傳記作家陳柔縉九九年的研究為基礎,爬梳出一幅台灣政界和商界之間的政商家族聯姻關係圖。
台灣擁有最多商業資源的十大家族,分別是金融業俗稱的辜辜、吳吳、蔡蔡家族、台塑王家、大同林家、華南林家、永豐餘何家、裕隆嚴家及遠東徐家。

根據《天下雜誌》最新台灣「新十大家族」,掌握13大金融和商業集團,旗下77家上市櫃公司,不過佔台灣交易所上市櫃總家數的5%,總市值卻超過6兆元新台幣,佔全台灣股市總市值的25.7%。

"綜觀這十大家族,你我的食衣住行育樂等生活基本需求,都輾轉成為大家族企業的收入來源。"

看到這裡,我想讀者的心理是兩極的。影響台灣最深的家族,當然不只這邊提到的這些大家族,但是以這樣的標準來評估大小家族,本身是否影響台灣社會價值觀,或者對這些家族成員反而成為揮之不去的夢靨,值得深思。
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對於一般人,我下面舉一些事實,然後說一段往事。
二十世紀初,我的曾祖父,請問曾任台灣總督府學務課長的木村匡先生,有關他兩個兒子的出路問題。深知我曾祖為人的木村,提出的建議是培養這兩個兒子成為醫師。果不其然,都取得日本醫科畢業的無限地日本醫師資格,然後我的祖父還完成眼科訓練,並取得醫學博士。這是台灣第一位本國醫師醫學博士,也是第一位專科開業醫學博士。
名頭如此,但是不工作就沒收入,從此,洪家的後代,都必須工作,才有錢,這不是很好嗎,至少沒空做其他讓社會有話題的事。
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 其實我不是沒有經營過一個事業體,但是憑良心說,做醫師,其實比經營醫院,或是大家族企業的經營者,生活品質好多了。這些大家族能夠經營成功,不被淘汰,也有其辛苦之處。不過我還是不認同一些作家封這些 幾大家族的做法與標準。說白了,用後藤新平的標準來說大小,恐怕對社會發展不太正面。又回到後藤--木村爭議。
就是台灣人基因真的賤嗎? 貪財怕死愛名?
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台灣大家族比正面文化社會教育公益形象的大家族,我以為忽略艋舺洪騰雲洪以南家族是一個疏忽或單純的無知。
急公好義坊 
淡水街長提振淡水文風,淡水信用組合。
黃炎生,宋進英,高湯盤 ,趙清雲
淡水紅樓
瀛社
洪長庚醫學博士
洪祖培教授
我想無論台灣的醫學史,司法史,教育史,都有這個 家族的成員,好的名聲。
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忽視忽略這樣一個家族,是不是代表台灣還活在後藤新平的魔咒中?

杜聰明的鴉片試食官這本書應該讀,當時許多老師調查研究工作者,學者等等,都肩負情報工作,總督府層級,軍部文部等等,台灣發生的事,各部都有管道。木村匡 岡本要八郎應該都有一些管道與任務。他們都是好友,也持續監督忠誠。娶了日本三太,兒子幾乎是木村的乾兒子,這使曾祖可以被信任,因此淡水也成重點培養人才之地。木村與後藤賭一口氣,很有趣的歷史


2014年7月19日 星期六

我的曾祖-----書畫家 洪以南

年輕時
I-nan early 1900s
hong-i-nan--friends-and-japanese young ladies

書家
I-nan 1905
brush-pot,-bamboo,-circa-19
詩人 瀛社
hong-i--nan-and-his-poet-friends1912
品茶
teapot-early-20th-centry
自刻 金石
soapstone stamp

I-nan invited to have photo with the Japanese governor in the residence

1923 Taipei-county-council meeting for annual budget of year 1924
淡水街長時期
mayor I-nan inspection trip, with the group
mayor inspection to water source

高爾夫球場 三劍客
tamsui golf top3
交友
年賀卡桃園鄭永南寄給洪以南

集郵家
1911第一回台灣南部物產共進會紀念

過世之後
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marriage-ceremony-late-1930s, Taipei


照片
water-pump我就是這個小鬼
紀念

2014年7月10日 星期四

從台北建城到北城門外的雙子星計畫

為甚麼1870年代的人,要在淡水河岸商業區以東的一片田地中,蓋一座城?

舊日的台北城,北門位在西北角。北門外的地當年用來蓋路上運輸的大動脈鐵路核心區,或許當年不是獲得很理想的結果,但是一個半世紀之後,卻是下面這個場景。

"台北雙子星大樓是位於台北市的台北車站特定專用區內的雙棟摩天大樓,雙棟大樓造價達新臺幣700至800億元,為台灣史上金額最高的聯合開發案。
由一棟地上76層(320.7公尺;代號D1)與另一棟56層(241.5公尺;代號C1)、地下皆為4層的大樓組成,中間以空中平臺相互連通。
其地上二樓到地下四樓之樓層由台北市政府捷運工程局興建,地下三層樓為桃園機場捷運台北車站,並與位於台北車站的台鐵高鐵台北捷運紅線台北捷運藍線台北捷運綠線北門站連通。"

滄海桑田 ,這就是都市的演化。

 感謝邱教授提供這篇文章。探討本區文化與傳統設計理念。



Designing ‘Culture and Heritage’ into the C1D1 District of Taipei City

Lihrong Chiou1, Kung-Ling Chang1, Yu-Chi He1, and Richard H. Lee2

1 National Taiwan University of Arts, {Director of Planning Division, Extension Education Center; Assistant Professor of Crafts & Design Department; Graduate of Crafts & Design De-partment}, Taipei, Taiwan

{lihrong, kling}@ntua.edu.tw, he.chi415@gmail.com

2 C. Y. LEE & PARTNERS Architects / Planners, Taipei, Taiwan

richardlee@mail.cylee.com



Abstract. This paper focuses on the development of C1D1 District of Taipei City, emphasizing its cultural perspective and oriental spirit. 

With the concept of the creative city, this study explores the cultural and industrial heritage of the Western District. 

To lead the C1D1 District to turn into a new core of Taipei City designated as the World Design Capital 2016, the concepts of Oriental Cloud Platform, City’s Living Room, 3D Catalog, and Cultural and Industrial Link are proposed as development guidelines.



Keywords: Culture and Heritage, Oriental Spirit, Creative City, Cultural Link.
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2.1           Heritage and Memories from a City



 ‘heritage’ contains many complex implications.

 ---old days----the aspect of the preservation of monuments and historical buildings. -----------

"In the cultural arena, heritage is used in describing material forms such as monuments, historical or architectural remains and objects on display in museums; or immaterial forms such a philosophy, traditions and art in their manifestations, the celebration of great events or personalities in history, distinct ways of life, and education as expressed through liter-ature and folklore (Herbert, 1989: 10-11, Nuryanti, 1996: 251, Zepple and Hall, 1992). "-----------------------

"Heritage" is a mode of cultural production in the present that has resource to the past, as well as a specific way interpreting and utilizing bygone times that link indi-viduals to a larger collective (Kirshenblatt-Gimblett, 1998: 7). -----------------

In this sense heritage is 
 what we select in the present for contemporary purposes and it helps define the mean-ings of culture.--------------
 


Through heritage of a place, people’s memories are aroused and mediated presen-tations that utilize a variety of media including tangible or intangible cultural forms. ---------------------

As peoples’ memories are organized around objects and particular spaces, through the process of perceiving and remembering, people perceive the world they live in, shape their comprehension and knowledge about the world and transfer to the following generations. ------------------

The collective memory theory by Halbwachs (1992) provides insight into how people create expressions of collective meanings when encounter with particular objects through common experiences. ----------------------

As collective memories plays as the basis for all memories, people’s reconstruction of the past must launch from the shared content of collective memory (Crane, 2006: 104). --------------

These notions illustrate the close interrela-tions between heritage, collective meanings and memories of a city. ----------------------

Therefore before carrying out the development project for the C1D1 District, it is crucial to explore the heritage and culture of the Western District in order to develop creative guidelines for the project.-------------------------









Conclusion



Creative design with culture and heritage has proven to be fundamental approach to reach the goal of rendering cities more livable, aesthetic, attractive, and competi-tive.

 Characterized local culture and rich historical heritage have been regarded as the first priority and main consideration for city innovation. 

These notions reflect the close interrelations between heritage, collective meanings and memories of a city. 

The main challenge of the development of the C1D1 District of Taipei City thus lies in how to reconnect the existing cultural and industrial heritages with the new creation via integrating urban space, place characteristics, cultural atmosphere and industrial potential. 

To respond to challenge successfully, it is crucial to re-explore the heritage and culture of the Western District with contemporary perspectives.

 The ‘Oriental Spirit’ is inspired from the re-examining and re-thinking the contemporary implica-tions of the heritage of the Western District. 

Based on this core theme, the concept of Oriental Cloud Platform, City’s Living Room, 3D Catalog, and Cultural Link and Industrial Link are proposed. 

These unique and innovative concepts provide guide-lines for the D1D1 District to develop into a new core of the Taipei City


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以上摘錄部分。

把這個觀念與架構,引用到台北城的東北角,那麼範圍就更廣泛 廣大了。

 這才是開始需要集結眾人之智以引導此案朝向有利全民與長遠世代的起點。
 「C1D1案發展規劃構想」 未來若C1D1可以朝向融入文化遺產的理念發展,兩者應整合構思規劃與發展。
 
 C1D1概念 分析該土地位於台北西區北門附近,雖具有區位上歷史性的特色,本身並無較深刻的歷史脈絡與內涵,因此才會以與周邊文化遺址的「文化鏈結」、及與傳統產業的「產業鏈結」來形塑它的角色
 反之台北考棚此基地則深具歷史內涵與價值,
基於此,希望它未來的發展能恰如其分的展現
 此價值。


2014年7月5日 星期六

從泉郡秀才洪以南看一段泉州考棚歷史







2010-06-04 11:00:18                          來源: 泉州網-泉州晚報





甲午戰爭接下來是乙未之變,曾祖洪以南赴泉州,次年考中秀才。
最近在爭取台北府考棚舊址 回復文教使用,特別引下面這篇文章。
 我想當年天祖洪騰雲,泉州人,一定是在事業有成之後,搬到泉州城裡住,看到泉州貢院考棚,才會主動捐地捐銀建考棚。


王十朋首建貢院
史料記載,泉州原無貢院,以前試士于泮宮。

南宋乾道五年(1169,泉州郡守王十朋把泉州肅清門內的部使者館(相當於今天的接待處)改為貢院,命節度推官陳孔光建屋126間,從此,泉州便有了科舉考試專用場所。
據說當年王十朋剛到泉州上任,便設宴宴請本地下屬官員,發動大家在泉州城西建一座貢院。
席間,王十朋替百姓向各地方父母官提出要求,又帶頭 俸錢,創貢院

在他的帶動下,泉州貢院建造得規模宏大,氣派非凡。
王十朋又親手栽種桂樹,在貢院內設萬桂堂。
狀元出身的太守王十朋辦這項實事,寓意十年 樹木百年樹人,希望泉州學子會蟾宮折桂。

他還據此作《臨行至貢院觀桂》詩:
竊祿清源愧不才,
貢闈臨去尚徘徊。
青青萬木移薪桂,
盡是梅仙手為栽。

當時,貢院內還有一口狀元井。對於這口井,民間說法有二:一是因為王十朋是狀元,井因王十朋而得名狀元井;二是王十朋希望貢院裡的青年才俊,能夠多出狀元,是以貢院的井又稱狀元井。


清朝道光《晉江縣誌·13》記載:貢院,在府治西,肅清門內。

古泉州府治在威遠樓以北今中山公園處,威遠樓即州治之譙樓。而肅清門是泉州 古子城的西城門,亦稱西鼓樓,遺址位於今西街裴巷口的街道上。

如果按照這樣推斷,當時的泉州貢院即位於今泉州影劇院一帶。
2006年,泉州影劇院門口埕施工時,挖出了一口水井。經有關文史專家現場初步判斷,這是一口內壁石砌工整的八角形井,疑為當時貢院的狀元井
王十朋為泉州文教貢獻巨大,受百姓愛戴。《朱子語類》卷三十二記載,王十朋泉州任滿,去之日,父老兒童攀轅者不計其數,公亦為之垂涕,至今泉人猶懷之如父母


考棚舊地復興新學
據《泉州府志》等史書記載,自唐至清光緒年間的1000多年的時間裡,泉州人中進士的共有2543人,其中有不少在文學藝術、史地經濟、科技發 明、軍事、學術等方面卓有建樹,湧現出如曾公亮、蘇頌、李贄、蔡清、俞大猷、鄭成功等一大批在海內外產生重要影響的傑出人物。

南宋理學大師朱熹極口讚譽泉 郡人文鼎盛,曾稱頌說:
此地古稱佛國,
滿街都是聖人。
南宋紹興二十三年(1153年)七月,朱熹任同安縣主簿兼領學事,此後經常到泉州各地講學,創建書院,一時文風大盛,朱子過化成為泉州文教發展史上的重要一環。


戊戌維新運動後,廢科舉,立府學的呼聲遍及全國。清政府推行新教育制度,於光緒二十七年(1901年)八月頒佈《興學詔書》。
清光緒二十八 年冬(1902年),省府指示福州、泉州、漳州等八府所在地著手籌辦府中學。泉州知府金學獻奉省令正式籌辦泉州府官立中學堂

1903年春,以泉州知府的名義招生,府所屬的晉江、南安、惠安、同安、安溪的童生和秀才五百多名報考,知府金學獻親自主試,錄取新生八十名。 秋季入學,仍由知府主持開學儀式。
這就是泉州五中百年校史的第一頁了。
1912年春,泉州府官立中學堂易名泉州中學校,遷校打錫巷考棚。曾經是科 舉時代選拔人才的舊學考場,從此興起了新學教育。

 潘祖蔭-伯寅-自製閒章

 -國士之風 the style of a nation level gentleman -桂山作-艾葉綠 dark green semitransparent shousan stone is rare and once in Ming and early Ching   regarded as the best of Shousan stone spp.
 鄧尉山人

台北市 1918 由總督府未完工建物 往北北西方向照
相關連結
泉州歷代文武狀元
徐晦,唐貞觀元年中文狀元。徐晦是莆田人,當時莆田屬泉州。
陳逖,字田遠,號易齋,晉江陳洋人,五代後樑貞明四年(西元918年)中文狀元。著有《田遠詩話》5卷。
黃仁穎,字福佑,五代晉江潘湖人,明宗天成二年(927年)中文狀元,著有5卷《黃狀元文集》。
王曾,字孝先,是開閩王的後代,宋真宗咸平五年,三元及第,成為北宋第27個文狀元。
楊友,字叔端,晉江楊厝人,北宋政和二年(1112年)中武狀元。
梁克家,南宋紹興三十年(1160年)中文狀元。
林宗臣,字景環,泉州晉江前林人,南宋乾道八年(1172年)中武狀元。
曾從龍,南宋慶元五年(1199年)中文狀元。
莊安世,字可平,號念德,泉州浦西人,明朝萬曆三十五年(1607年)中武狀元。
莊際昌,明萬曆四十七年(1619年)中文狀元。
莊有恭,字容可,晉江青陽人,後來遷居廣東番禺。清乾隆四年(1739年)中文狀元。
黃培松,清光緒六年(1880年)中武狀元。
吳魯,清光緒十六年(1890年)中文狀元。
(洪佳景 輯)

 据当地史料记载,位于龙川县佗城镇西门的龙川考棚,建于清朝光绪二年(1876年),迄今已有 134年的历史。在全国可查考的 204 座学宫和14 处考棚中,目前只有河北定州、广东龙川、云南建水、安徽绩溪、台湾台北等地还有学宫和考棚并存。目前,广东考棚只遗存龙川佗城一座,它也是粤东北地区现仅 存较为完好的一个科考场所。清朝光绪年间自从新建龙川考棚后,龙川每年的科考乡试均在此举行,场面热闹非凡。当时河源、和平、连平、紫金、兴宁、五华等县 的不少文人都到此赴考。有专家考证,龙川考棚是粤东北地区现仅存的科考场所,这为研究明清时的科举制度提供了宝贵的实物资料。   http://baike.baidu.com/view/4063251.htm

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已經消失的北京貢院,人家怎麼說"北京贡院和高考考场所代表的“尊重知识、尊重人才”的态度,以及“公开、公正、公平”的精神。"
台北考棚重現,監督行政立法監察三院,不正是民之所願的象徵嗎?
---------台北市政府能不反省嗎?
只看到錢,給財團做商場?不可告人的歷史?台灣的民主制度,被財團權貴特務操控?沒有完善的民主制度,哪一點可以傲人?

-----------北京贡院的兴衰见证了科举制度的兴衰。我国的科举制度,从隋朝起,兴盛于唐,一直到清光绪三十二年(1906年),历经一千余年。因“戊戌变法”取消了科举制度,兴办学堂,北京贡献也逐渐退出了中国读书人的视线,那个无数士子梦寐以求的地方,从宣统年间开始闲置。而民国之后,北京贡院的民用进一步使贡院和科举制度一样退出了人们的视野。
北京贡院的兴盛,代表了中国古代统治者对文化的尊重。贡院一度的门庭若市,也是古代统治者主观意愿上公开公正选拔官吏的明证,有利于统治与社会安定,一定程度上避免了世袭和蒙荫的暗箱操作,开拓了普通百姓的求官之路。
北京贡院试场全景(历史图片1900年)

北京贡院试场全景(历史图片1900年)
而随着时代的发展,资本主义的萌芽发展,科举制度已经不符合时代的潮流,于是,北京贡院和科举制度一同湮没在历史前进的脚步之中。而北京贡院的闲置和荒废,正是符合了时代的发展,有利于新的文化教育方式和官员选拔制度的出现。
如今北京贡院附近鲤鱼胡同,已成了街边的绿地和大街的一部分,再也不会出现拥挤的车水马龙,天下考生齐聚贡院,以图“鲤鱼跳龙门”的那种好彩头的繁华景 象,当然,如今到了每年的6月7日—6月9日,古有的那种热闹非凡,已经转移到了大大小小的高考考场。自古至今,选才方式变化巨大,但不变的是,北京贡院 和高考考场所代表的“尊重知识、尊重人才”的态度,以及“公开、公正、公平”的精神。-------------------
http://baike.baidu.com/view/50111.htm